السلام عليكم،
أخواني و أخواتي الكرام،
أضع بين أيديكم هذا البحث القيم الغني بالمعلومات و الأدلة و البراهين الدالة على جواز التوسل بالنبي و آله الأطهار و طلب الشفاعة منهم،
و هذا الأمر ليس له علاقة بالشيعة فقط،
بل دأب المسلمون السنة قبل الشيعة على التشفع بالأولياء الصالحين و التوسل الى الله بهم،
بل ان التوسل هي سنة الانبياء و الاولياء منذ سيدنا آدم عليه السلام !
أدعوكم ايها الاخوة و الأخوات لقراءة هذا البحث بهدوء و موضوعية بعيدا عن التعصب الطائفي، و أن شاء الله سترون أن وجهة نظر المسلمين القائلين بجواز التوسل و طلب شفاعة النبي و أهل بيته هي وجهة نظر مبنية على أدلة دامغة صريحة واضحة و لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتبارها شرك و العياذ بالله كما تحاول فئة معينة الترويج لذلك على اساس من الجهل و التعصب.
بسم الله الرحمن الرحيم
الوسيلة
• المقدمة :
لقد طال الكلامُ وزادَ اللغطُ في حُكم التوسلِ بين أهلِ السنةِ والإماميةِ الإثني عشرية ، وقامت فرقةٌ تحيكُ الفتنَ في الظلامِ لتقتلَ ما بقيَ من الوحدةِ في صفوفِ المسلمينَ بطمسِ الحقائقِ عن الناسِ وتلبيسِ الباطلِ لباسَ الحقِ والتمسكِ بالظنونِ وتركِ الحقِ الواضحِ المتيقنِ به ، وعندما فشِلتْ في إثباتِ فكرِها التكفيري عن طريقِ الدليلِ والبرهانِ تقنّعتْ بأسماءَ كثيرةٍ منها التوحيدُ لتجتذِبَ مشاعرَ الناسِ وتتمسكَ بالمتشابهِ وتتركَ المحكمَ ابتغاءَ الفتنةِ حتى صارَ التكفيرُ ثمرتَها التي تترتب عليها آثارٌ أخرى وتنطبقُ عليها أحكامُ (المرتدين أو المشركين وهو يعني نجاسةَ المتوسلِ ناهيك عن جوازِ قتلِه) ، وحتى تَشفي غليلَ أحقادِها بتلكَ الأعذارِ التي لا يتّبِعها إلا السُذّجُ أو الجُهّلُ المتعصّبون ، والذين لم يعرفوا للحظةٍ ما هي أسسُ الإسلامِ ، ولا أخلاقَ النبي (ص) ، ولا شيئاً من قانونِ الدولةِ الإسلاميةِ التي هي من دستورِ القرآنِ ومِنهاجِ الرسولِ (ص)...ذكر القرطبي في تفسيره ج8 ص76 لقول الله تعالى: { وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} (التوبة/6): ( قال سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين إلى علي بن أبي طالب فقال: إن أراد الرجل منا أن يأتي محمدا بعد انقضاء الأربعة الأشهر فيسمع كلام الله أو يأتيه بحاجة قُتِل..؟ فقال علي بن أبي طالب لا لأن الله تبارك وتعالى يقول " وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ " ثم قال القرطبي وهذا هو الصحيح والآية محكمة ).
نعم هذا موقف الإسلام مع المشرك فكيف مع المسلم ، وقال اللهُ تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } (النساء/94)، وقالَ تعالى : { فَإِنْ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً * } (النساء/90)، وقد خصّصْنا هذا البحثَ العلميَ لمناقشةِ الموضوعِ عن طريقِ الاستدلالِ النقليِ والعقليِ المعتضدِ بالقرآنِ وباختصاٍر شديدٍ ، وقسّمنا الاستدلالَ النقليَ إلى الاستدلالِ بالقرآنِ والسنةِ ورأيِ الصحابةِ والعلماءِ من السلفِ الكرامِ من أهلِ السنةِ والجماعةِ وتركنا الشاذَّ منهم لأنّ رأيَ الجماعةِ غالبٌ عليه.
• الاستدلالُ العقلي :
إن اللهَ تعالى خلقَ الموجوداتِ وربطَ كلَّ ظاهرةٍ من الظواهرِ الكونيةِ بعلةٍ وسببٍ ، فكانت الأسبابُ والمسبباتُ من مخلوقاتِهِ جلَّ وعلا ، وسيّرَ الأرضَ ومن عليها بتلكَ القاعدةِ الربانيةِ، ومن الأسبابِ مثلاً: الشمسُ، النارُ، الطعامُ، الدواءُ .. وغيرها. والكلُّ يؤمنُ بلا ريبٍ أنَّ كلَّ شيِ يكونُ تحتَ تصرُّفِ اللهِ تعالى وهيْمنتِه، فجميعُ تلكَ الأسبابِ مرتبطةٌ به تعالى، فهي بطبعِها وتكوينِها فقيرةٌ إلى اللهِ وهو الغنيُ القيومُ الذي لا يجوزُ الاعتقادُ بانفصالِه عن تلكَ الهيمنةِ للحظةٍ منَ اللحظات ، ولا يمكنُ أيضاً للحظةٍ واحدةٍ انفكاكُ تلكَ المسبباتِ عن فقرِها الدائمِ لله سبحانه ، أو استغناؤها عن الارتباطِ به تباركَ وتعالى .
ومن ذلك نجدُ أنَّ حكمةَ اللهِ سبحانَه تقتضي إرغامَ المستفيدِ من خلقِه للّجوءِ إلى الأسبابِ وتوسّطِها بينَه تعالى وبينَ الاستفادةِ المرجوةِ منها معَ كونِها بعينِ اللهِ وبإذنِه وهيمنتِه، وذلك بعدَ أنْ جعلَ لها تلكَ الإمكاناتِ والقدراتِ، فإنّ اللهَ تعالى هو الشافي لكنْ منْ خلالِ الدواءِ ، واللهُ تعالى هوَ الرافعُ للجوعِ والعطشِ لكنْ من خلالِ الطعامِ والماءِ..وهكذا، وكلُّ ما في الأشياءِ من مقدرةٍ وحكمٍ فهوَ منْ تمليكِ اللهِ إياها وبإذنِه ، كقولِهِ جلَّ وعلا:{ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ }(البقرة/255)
وأيضاً قولِه تعالى : { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ }(يونس/3). فالآيةُ المباركةُ تطرَّقتْ إلى التدبيرِ بأمرِهِ تعالى ، فلذا يكونُ المقصودُ من تلكَ الشفاعةِ (المشروطةِ بإذنِ اللهِ) هنا الأسبابَ التدبيريةَ التي قلنا أنَّها وسائطُ بينَ الحوادثِ والكائناتِ منْ جهةٍ وبينَه تعالى من جهةٍ عليا – كالنارِ المتخلّلةِ بينَه سبحانَه وبينَ الحرارةِ التي يخلُقُها ، وهو القادرُ على أنْ يسلبَها ما أعطاها منْ وظائفَ متى شاء ، كما قالَ سبحانَه : { قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلاَمًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ}(الأنبياء/69).
"– فنجدُ أنّ النتيجةَ العقليةَ التي نصلُ إليها هي أنّ الأسبابَ تؤدي دورَ الشفاعةِ والوسيطِ عندَ اللهِ تعالى، وأنّ كلَّ سببٍ يشفعُ عندَ اللهِ منْ أجلِ حصولِ الأثرِ المرجوِّ بإذنِ الخالقِ الجبار.
• حقيقةُ الأسباب :
قال اللهُ تعالى في ذي القرنين : { إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا} (الكهف/84)، إن الأسباب قد تتعدد وتكون متصلة ومرتبة بطريقة متسلسلة بشكل طولي فماذا يعني ذلك؟ إن الحوادث بشكل عام قد تستند إلى أسباب متعددة ومختلفة بدءا ً بالأسباب القريبة ومن ثم الأسباب البعيدة إلى أن تصل إلى السبب الأوحد وهو الخالق لهذه الأسباب، فمثلا ترى الشمس سببا للحرارة، والتفاعلات الكيميائية سببا لتكوين الشمس وهكذا نجد تتابعاً في السلسلة الطولية في الأسباب إلى أن نصل إلى السبب الرئيسي لتلك الأسباب ألا وهو الله وحده لا شريك له (وذلك ما يقتضيه توحيد الربوبية) ، فلا يمكن أن تنفك تلكم الأسباب عن رب العباد طرفة عين ، وبما أنّ الله قسم الحياة البشرية إلى ثلاث سبل تتمثل بعلاقة الإنسان بربه وبنفسه وبالمخلوقات من حوله ولابد أن تكون كلها في إطار رضا الله سبحانه ، ولذا قنَّن الله لها قوانين وبيّنها في كتابه المجيد وسنة النبي الأكرم (ص)، ومن الواضح أن علاقة الإنسان بنفسه وبالخلق من حوله تبنيها وتشيدها علاقة الإنسان بربه وهي أهم العلاقات كما قال الله تعالى : { قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا }(الفرقان/77) فما نفْعُ جميع الأعمال إن لم يعبأ الله بعاملها ، ومن هذا المنطلق حرصنا على توضيح بعض الأسس والشروط والآداب في ذلكم الخطاب العظيم والعلاقة فيه بين المخلوق الحقير والخالق العظيم الكريم .
وهناك أمثلة من القرآن الكريم تُشير إلى بعض آداب وشروط قبول الدعاء واتِّخاذ الوسيلة والأسباب كقوله تعالى : { وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ }(البقرة/58)، ونحن نعتقد أنّ الله سبحانه إن أراد شيئاً قال له كن فيكون، ولكننا نراه في الآية السابقة قد وضع شروطا لقبول الدعوة من بني إسرائيل مثلاً ، فقد حدّد المكان بدخول الباب وبوضع خاص هو السجود ، وأن يقولوا لفظ "حطة" دلالة على الطلب حتى يغفر الله لهم سبحانه ، وفي موقع آخر شفى الله نبيه يعقوب (ع) من العمى وردّه بصيراً بوسيلة قميص يوسف (ع) الذي كان سببا إلهيا لكشف البلاء عنه... كما في قوله تعالى { اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا }(يوسف/93) ، وكذلك البقرة التي جعلها الله سبباً في إحياء الميْتِ كما جاء في قوله : { فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * }(البقرة/73) ومتى احتاج الرحمن – حاشاه - لبقرة حتى يحيي ميْتاً ، وكان نبي الله موسى (ع) سبباً لسقيا قومه بوسيلة عصاه قال تعالى : { وَإِذْ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا }(البقرة/60) وهل يحتاج الجبار تحريكَ موسى (ع) لعصاه لتتفجّرَ العيون؟!! ، وأيضاً هناك أوقاتٌ وأماكنُ خاصةٌ تُستَجاب الدعوةُ فيها كقوله تعالى: { كَانُوا قَلِيلاً مِنْ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وبِالأسحارِ هُم يَسْتَغْفِرونَ}(الذاريات/17-18) ، وما جرى لسيدنا زكريا (ع) عندما دخل على السيدة مريم (ع) فرأى ما أكرمها الله به فدعا بذاك الوقت والمكان وهذا ظاهر في قوله تعالى : { هنالِك دَعاَ زَكريا رَبَّهُ قال ربِّ هب لي من لَدُنكَ ذريةً طيبة إنّكَ سميع الدعاءِ *}(آل عمران/38) .
• أدوار الأسماء الحسنى :
أن الله تكرم على عباده أن جعل الأسماء الحسنى بمثابة البحر الفائض اللامتناهي من العطاء للخلق، وأمرنا أيضا أن ندعوه بها بقوله: { وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}(الأعراف/180) ، فقد جعلها الله بمنزلة الوسائط بينه تعالى وبين مخلوقاته ، فتكون تلك الأسماء الكريمة مشفَّعة عند الله بإذنه جل وعلا، فنجد المريض قد يستشفع بالرؤوف الرحيم الشافي ، والفقير يتوسل بالغني الرزاق ، ونستعيذ بالله من سخطه بالرحمن ، ونلجأ إلى الله بقدرته بالعزيز ، فبذلك نحرص على انتقاء الاسم المناسب لجعله شافعا عند الله لقضاء حوائجنا، فلا نختار المنتقم وندعو به لاستغفار الذنوب، ولا يعقل أن نختار "المانع" لتلبية حاجة الرزق والعطاء، فكل اسم كريم له فضلُه الذي بيّنه الله ليكون وسيطا بينه وبين حاجة العبد، ويكون أيضا وسيلة يتطلع إليها الخلائق والكائنات.
روى الطبراني في كتاب الدعاء – ص397: (عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه أمرنا بذلك الدعاء: {اللهم إني أسألك بأنك مسؤول لم يُسأل مثلُك ولا يَسأل، أسألك بحق محمد رسولك ونبيك وإبراهيم خليلك وصفيك وموسى كليمك ونجيك وعيسى كلمتك وروحك وأسألك بصحف إبراهيم وتوراة موسى وزبور داود وإنجيل عيسى وفرقان محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم، وأسألك بكل وحي أوحيته وبكل حق قضيته وبكل سائل أعطيته وأسألك بأسمائك التي دعاك بها أنبياؤك فاستجبت لهم وأسألك باسمك المخزون المكنون الطهر الطاهر المطهر المبارك المقدس الحي القيوم ذي الجلال والإكرام وأسألك باسمك الواحد الأحد الصمد الفرد الوتر الذي ملأ الأركان كلها والذي من أركانك كلها وأسألك باسمك الذي وضعته فعلا على السماوات فقامت وأسألك باسمك الذي وضعته على الأرضين فاستقرت وأسألك باسمك الذي وضعته على الجبال فرست وأسألك باسمك الذي وضعته على الليل فأظلم وأسألك باسمك الذي وضعته على النهار فاستنار وأسألك باسمك الذي يحيي به العظام وهي رميم وأسألك بكتابك المنزل بالحق ونورك التام أن ترزقني حفظ القرآن وحفظ أصناف العلم وتثبتها في قلبي وأن تستعمل بها بدني في ليلي ونهاري أبدا ما أبقيتني يا أرحم الراحمين). فنحن هنا نجد حكمة رب العالمين ومشيئته في جعل الوسائط الكريمة والمشفَّعة لاستجابة الدعوة ، والتي بها يتقرب العبد إلى ربه ، فقد شمل التوسلَ أولاً بالرسولِ الأكرم محمدٍ (ص) وبعده الأنبياءَ بل أكثر من ذلك، فنحن نجد التوسلَ شملَ كلَ سائلٍ قد أعطاه الله تعالى ، واشتمل الأسماء الحسنى الكريمة عند الله فأمرهم النبي (ص) بالدعاء بها، فالله تعالى قادر على أن يقول للشيء كن فيكون ، لكنَّ مشيئته اقتضت أن ندعوَ بها ونبتغيَ ما نريده من خلال تلك الوسائط التي إنما هي بتلك المقدرة المستمدة من عنده بعينه وبإذنه تبارك وتعالى.
• المأذون له بالوسيلة والشفاعة :
الله تبارك وتعالى جعل لبعض مخلوقاته إمكاناتٍ وقدراتٍ وأذنَ لها في إدارة جوانبَ من هذا الوجود ، وجعلها بتلك المنزلة العظيمة لكنْ بشروطه وإذنه تعالى حيث قال : { مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ }(يونس:3) فلم يملّكهم اللهُ سبحانه إلا برضاه بقوله : { يَوْمَئِذٍ لاَ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً *}(طه:109) ، كما قال تعالى :{ لاَ يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَنْ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ً* }(مريم:87)، فقد وكّل الله ملائكته الكرام في تدبير عدة أمور في عالم الدنيا وما بعدها، وجعل لهم حقَّ التدبير بإذنه تبارك وتعالى ، كقوله : { فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا * }(النازعات:5)، يقول الرازي في التفسير الكبير – ج31: ( أن كل حال من أحوال العالم السفلي مفوّض إلى تدبير واحد من الملائكة الذين هم العالم العلوي وسكان بقاع السماوات)، فملّك ربُ العباد تلكَ المخلوقات الكريمة التي رضي بها من جنٍّ و إنسٍ أو ملائكةٍ ونسبِ الأفعالِ لها لكنْ بعينِه وبإذنه جلّ وعلا ومن هذه الأمثلة :
• أولاً / الإماتة وقبض الأرواح:
إننا نجد اقتضاء مشيئة الرحمن في استيفاء الأنفس وقبضها على أيدي الملائكة الموكلين بذلك بقوله: { قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ * }(السجدة:11) ، وقوله تعالى: { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ }(الأنعام:61) وقوله تعالى: { فَكيف إذا تَوفَّتْهُمْ الملائِكَةُ يضرِبون وجُوهُهُمْ وأدْبارَهُمْ}(محمد:27) .
• ثانيا / العلم بالغيب:
ذلك العلم الذي اختصه الله لنفسه ، لكنهُ تكرّم على بعض عباده المخلَصين بإظهارهم عليه بقوله: { عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلاَّ مَنْ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا * }(الجن:26-27) .
• ثالثا / الرزق والمنع :
قال الله تعالى: { وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمْ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفًا * ً}(النساء:5) ، فلا شك ولا ريب في أن الرازق هو الله، لكن نجده يأمر ذوي الأموال بأن يرزقوا من يلوذ بهم من الضعفاء، فيصح عليهم صفة الرازقين لكن بإذن الله تعالى أيضا ، وخطابه للنبي (ص) بقوله تعالى : { هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}(ص:39)، لكنه تبارك وتعالى خير الرازقين حيث قال:{ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ}(الحج/58).
• رابعا / الزرع:
فالزارع الحقيقي هو الله لكنه قد يطلق تلك الصفة على غيره تعالى: { ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا * }(الفتح:29) ، مع أن الله هو الخالق المنشئ كما في قوله تعالى { أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ * }(الواقعة:64) .
• خامسا / كتابة أعمال العباد :
فقد تكفلت الملائكة الكرام في كتابة أعمال العباد حَيثُ أعطاهم الله تلك القدرات في إحصاء ما يُحدِثون من خير أو شر، سرا وعلانية بأمره وإذنه تعالى : { أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ * }(الزخرف:80) ، وقوله تعالى : { إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُون * }(يونس:21) .
• سادسا / الخلق و الإحياء والشفاء :
استطاع بعض عباد الله المخلَصين الخلق ابتداءً مِن بعد إذن الله لهم ، كما منَّ الله عليهم بإحياء الموتى أيضاً متجسدا ذلك في قول الله على لسان عيسى عليه السلام : { أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنْ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ }(آل عمران:49).
• سابعا / الإغناء والعطاء :
إن الله هو المغني الذي يتفضل على عباده بالعطاء اللامتناهي والذي لا يختلف عليه أحد من المسلمين، ومع ذلك نجده يسند تلك الصفة أيضا وبإذنه إلى الرسول الأعظم (ص) من خلال قوله تعالى: { وَمَا نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ }(التوبة:74) ، وقوله تعالى { وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ* }(التوبة:59)
• التوسل في عين العلماء :
نحن نعلم أن المفسرين والمحدثين وغيرَهم من العلماء في الغالب يعتمدون في تـأويلاتهم وإثبات عقائدهم على القرآن والسنة ، وإن كان هناك اختلاف بينهم ، فهو إما مِن فهم النص الشرعي أو ثبوت هذا النص عند طائفة ، وضعفِه عند أخرى ، على حَسْبِ مَبنى الأخذ بالنص لكل طائفة منهم وقواعدِه ، وسنعرض بعضاً من النصوص القرآنية أو بعضاً من السنة الشريفة وآراء بعض الصحابة والعلماء من السلف .
معنى الوسلية :
لسان العرب ج : 11 ص: 724
وَسَلَ : الوَسِيلةُ : الـمَنْزِلة عند الـمَلِك. و الوَسِيلة: الدَّرَجة. و الوَسِيلة : القُرْبة.و وَسَّل فلانٌ إِلـى الله وسِيلةً إِذا عَمِل عملاً تقرَّب به إِلـيه. و الواسِل : الراغِبُ إِلـى الله؛ قال لبـيد: أَرى الناسَ لا يَدْرونَ ما قَدْرُ أَمرِهم ___ بَلـى كلُّ ذي رَأْيٍ إِلـى الله واسِلُ ، و توَسَّل إِلـيه بوَسِيلةٍ إِذا تقرَّب إِلـيه بعَمَل. و توَسَّل إِلـيه بكذا: تقرَّب إِلـيه بحُرْمَةِ آصِرةٍ تُعْطفه علـيه . و الوَسِيلةُ : الوُصْلة والقُرْبى، وجمعها الوسائل، قال الله تعالـى: ( أُولئك الذين يَدْعون يَبْتَغون إِلـى رَبِّهم الوَسِيلة أَيُّهُم أَقْرَبُ ) .
(يتبع)
أخواني و أخواتي الكرام،
أضع بين أيديكم هذا البحث القيم الغني بالمعلومات و الأدلة و البراهين الدالة على جواز التوسل بالنبي و آله الأطهار و طلب الشفاعة منهم،
و هذا الأمر ليس له علاقة بالشيعة فقط،
بل دأب المسلمون السنة قبل الشيعة على التشفع بالأولياء الصالحين و التوسل الى الله بهم،
بل ان التوسل هي سنة الانبياء و الاولياء منذ سيدنا آدم عليه السلام !
أدعوكم ايها الاخوة و الأخوات لقراءة هذا البحث بهدوء و موضوعية بعيدا عن التعصب الطائفي، و أن شاء الله سترون أن وجهة نظر المسلمين القائلين بجواز التوسل و طلب شفاعة النبي و أهل بيته هي وجهة نظر مبنية على أدلة دامغة صريحة واضحة و لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتبارها شرك و العياذ بالله كما تحاول فئة معينة الترويج لذلك على اساس من الجهل و التعصب.
بسم الله الرحمن الرحيم
الوسيلة
• المقدمة :
لقد طال الكلامُ وزادَ اللغطُ في حُكم التوسلِ بين أهلِ السنةِ والإماميةِ الإثني عشرية ، وقامت فرقةٌ تحيكُ الفتنَ في الظلامِ لتقتلَ ما بقيَ من الوحدةِ في صفوفِ المسلمينَ بطمسِ الحقائقِ عن الناسِ وتلبيسِ الباطلِ لباسَ الحقِ والتمسكِ بالظنونِ وتركِ الحقِ الواضحِ المتيقنِ به ، وعندما فشِلتْ في إثباتِ فكرِها التكفيري عن طريقِ الدليلِ والبرهانِ تقنّعتْ بأسماءَ كثيرةٍ منها التوحيدُ لتجتذِبَ مشاعرَ الناسِ وتتمسكَ بالمتشابهِ وتتركَ المحكمَ ابتغاءَ الفتنةِ حتى صارَ التكفيرُ ثمرتَها التي تترتب عليها آثارٌ أخرى وتنطبقُ عليها أحكامُ (المرتدين أو المشركين وهو يعني نجاسةَ المتوسلِ ناهيك عن جوازِ قتلِه) ، وحتى تَشفي غليلَ أحقادِها بتلكَ الأعذارِ التي لا يتّبِعها إلا السُذّجُ أو الجُهّلُ المتعصّبون ، والذين لم يعرفوا للحظةٍ ما هي أسسُ الإسلامِ ، ولا أخلاقَ النبي (ص) ، ولا شيئاً من قانونِ الدولةِ الإسلاميةِ التي هي من دستورِ القرآنِ ومِنهاجِ الرسولِ (ص)...ذكر القرطبي في تفسيره ج8 ص76 لقول الله تعالى: { وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} (التوبة/6): ( قال سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين إلى علي بن أبي طالب فقال: إن أراد الرجل منا أن يأتي محمدا بعد انقضاء الأربعة الأشهر فيسمع كلام الله أو يأتيه بحاجة قُتِل..؟ فقال علي بن أبي طالب لا لأن الله تبارك وتعالى يقول " وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ " ثم قال القرطبي وهذا هو الصحيح والآية محكمة ).
نعم هذا موقف الإسلام مع المشرك فكيف مع المسلم ، وقال اللهُ تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } (النساء/94)، وقالَ تعالى : { فَإِنْ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً * } (النساء/90)، وقد خصّصْنا هذا البحثَ العلميَ لمناقشةِ الموضوعِ عن طريقِ الاستدلالِ النقليِ والعقليِ المعتضدِ بالقرآنِ وباختصاٍر شديدٍ ، وقسّمنا الاستدلالَ النقليَ إلى الاستدلالِ بالقرآنِ والسنةِ ورأيِ الصحابةِ والعلماءِ من السلفِ الكرامِ من أهلِ السنةِ والجماعةِ وتركنا الشاذَّ منهم لأنّ رأيَ الجماعةِ غالبٌ عليه.
• الاستدلالُ العقلي :
إن اللهَ تعالى خلقَ الموجوداتِ وربطَ كلَّ ظاهرةٍ من الظواهرِ الكونيةِ بعلةٍ وسببٍ ، فكانت الأسبابُ والمسبباتُ من مخلوقاتِهِ جلَّ وعلا ، وسيّرَ الأرضَ ومن عليها بتلكَ القاعدةِ الربانيةِ، ومن الأسبابِ مثلاً: الشمسُ، النارُ، الطعامُ، الدواءُ .. وغيرها. والكلُّ يؤمنُ بلا ريبٍ أنَّ كلَّ شيِ يكونُ تحتَ تصرُّفِ اللهِ تعالى وهيْمنتِه، فجميعُ تلكَ الأسبابِ مرتبطةٌ به تعالى، فهي بطبعِها وتكوينِها فقيرةٌ إلى اللهِ وهو الغنيُ القيومُ الذي لا يجوزُ الاعتقادُ بانفصالِه عن تلكَ الهيمنةِ للحظةٍ منَ اللحظات ، ولا يمكنُ أيضاً للحظةٍ واحدةٍ انفكاكُ تلكَ المسبباتِ عن فقرِها الدائمِ لله سبحانه ، أو استغناؤها عن الارتباطِ به تباركَ وتعالى .
ومن ذلك نجدُ أنَّ حكمةَ اللهِ سبحانَه تقتضي إرغامَ المستفيدِ من خلقِه للّجوءِ إلى الأسبابِ وتوسّطِها بينَه تعالى وبينَ الاستفادةِ المرجوةِ منها معَ كونِها بعينِ اللهِ وبإذنِه وهيمنتِه، وذلك بعدَ أنْ جعلَ لها تلكَ الإمكاناتِ والقدراتِ، فإنّ اللهَ تعالى هو الشافي لكنْ منْ خلالِ الدواءِ ، واللهُ تعالى هوَ الرافعُ للجوعِ والعطشِ لكنْ من خلالِ الطعامِ والماءِ..وهكذا، وكلُّ ما في الأشياءِ من مقدرةٍ وحكمٍ فهوَ منْ تمليكِ اللهِ إياها وبإذنِه ، كقولِهِ جلَّ وعلا:{ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ }(البقرة/255)
وأيضاً قولِه تعالى : { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ }(يونس/3). فالآيةُ المباركةُ تطرَّقتْ إلى التدبيرِ بأمرِهِ تعالى ، فلذا يكونُ المقصودُ من تلكَ الشفاعةِ (المشروطةِ بإذنِ اللهِ) هنا الأسبابَ التدبيريةَ التي قلنا أنَّها وسائطُ بينَ الحوادثِ والكائناتِ منْ جهةٍ وبينَه تعالى من جهةٍ عليا – كالنارِ المتخلّلةِ بينَه سبحانَه وبينَ الحرارةِ التي يخلُقُها ، وهو القادرُ على أنْ يسلبَها ما أعطاها منْ وظائفَ متى شاء ، كما قالَ سبحانَه : { قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلاَمًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ}(الأنبياء/69).
"– فنجدُ أنّ النتيجةَ العقليةَ التي نصلُ إليها هي أنّ الأسبابَ تؤدي دورَ الشفاعةِ والوسيطِ عندَ اللهِ تعالى، وأنّ كلَّ سببٍ يشفعُ عندَ اللهِ منْ أجلِ حصولِ الأثرِ المرجوِّ بإذنِ الخالقِ الجبار.
• حقيقةُ الأسباب :
قال اللهُ تعالى في ذي القرنين : { إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا} (الكهف/84)، إن الأسباب قد تتعدد وتكون متصلة ومرتبة بطريقة متسلسلة بشكل طولي فماذا يعني ذلك؟ إن الحوادث بشكل عام قد تستند إلى أسباب متعددة ومختلفة بدءا ً بالأسباب القريبة ومن ثم الأسباب البعيدة إلى أن تصل إلى السبب الأوحد وهو الخالق لهذه الأسباب، فمثلا ترى الشمس سببا للحرارة، والتفاعلات الكيميائية سببا لتكوين الشمس وهكذا نجد تتابعاً في السلسلة الطولية في الأسباب إلى أن نصل إلى السبب الرئيسي لتلك الأسباب ألا وهو الله وحده لا شريك له (وذلك ما يقتضيه توحيد الربوبية) ، فلا يمكن أن تنفك تلكم الأسباب عن رب العباد طرفة عين ، وبما أنّ الله قسم الحياة البشرية إلى ثلاث سبل تتمثل بعلاقة الإنسان بربه وبنفسه وبالمخلوقات من حوله ولابد أن تكون كلها في إطار رضا الله سبحانه ، ولذا قنَّن الله لها قوانين وبيّنها في كتابه المجيد وسنة النبي الأكرم (ص)، ومن الواضح أن علاقة الإنسان بنفسه وبالخلق من حوله تبنيها وتشيدها علاقة الإنسان بربه وهي أهم العلاقات كما قال الله تعالى : { قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا }(الفرقان/77) فما نفْعُ جميع الأعمال إن لم يعبأ الله بعاملها ، ومن هذا المنطلق حرصنا على توضيح بعض الأسس والشروط والآداب في ذلكم الخطاب العظيم والعلاقة فيه بين المخلوق الحقير والخالق العظيم الكريم .
وهناك أمثلة من القرآن الكريم تُشير إلى بعض آداب وشروط قبول الدعاء واتِّخاذ الوسيلة والأسباب كقوله تعالى : { وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ }(البقرة/58)، ونحن نعتقد أنّ الله سبحانه إن أراد شيئاً قال له كن فيكون، ولكننا نراه في الآية السابقة قد وضع شروطا لقبول الدعوة من بني إسرائيل مثلاً ، فقد حدّد المكان بدخول الباب وبوضع خاص هو السجود ، وأن يقولوا لفظ "حطة" دلالة على الطلب حتى يغفر الله لهم سبحانه ، وفي موقع آخر شفى الله نبيه يعقوب (ع) من العمى وردّه بصيراً بوسيلة قميص يوسف (ع) الذي كان سببا إلهيا لكشف البلاء عنه... كما في قوله تعالى { اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا }(يوسف/93) ، وكذلك البقرة التي جعلها الله سبباً في إحياء الميْتِ كما جاء في قوله : { فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * }(البقرة/73) ومتى احتاج الرحمن – حاشاه - لبقرة حتى يحيي ميْتاً ، وكان نبي الله موسى (ع) سبباً لسقيا قومه بوسيلة عصاه قال تعالى : { وَإِذْ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا }(البقرة/60) وهل يحتاج الجبار تحريكَ موسى (ع) لعصاه لتتفجّرَ العيون؟!! ، وأيضاً هناك أوقاتٌ وأماكنُ خاصةٌ تُستَجاب الدعوةُ فيها كقوله تعالى: { كَانُوا قَلِيلاً مِنْ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وبِالأسحارِ هُم يَسْتَغْفِرونَ}(الذاريات/17-18) ، وما جرى لسيدنا زكريا (ع) عندما دخل على السيدة مريم (ع) فرأى ما أكرمها الله به فدعا بذاك الوقت والمكان وهذا ظاهر في قوله تعالى : { هنالِك دَعاَ زَكريا رَبَّهُ قال ربِّ هب لي من لَدُنكَ ذريةً طيبة إنّكَ سميع الدعاءِ *}(آل عمران/38) .
• أدوار الأسماء الحسنى :
أن الله تكرم على عباده أن جعل الأسماء الحسنى بمثابة البحر الفائض اللامتناهي من العطاء للخلق، وأمرنا أيضا أن ندعوه بها بقوله: { وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}(الأعراف/180) ، فقد جعلها الله بمنزلة الوسائط بينه تعالى وبين مخلوقاته ، فتكون تلك الأسماء الكريمة مشفَّعة عند الله بإذنه جل وعلا، فنجد المريض قد يستشفع بالرؤوف الرحيم الشافي ، والفقير يتوسل بالغني الرزاق ، ونستعيذ بالله من سخطه بالرحمن ، ونلجأ إلى الله بقدرته بالعزيز ، فبذلك نحرص على انتقاء الاسم المناسب لجعله شافعا عند الله لقضاء حوائجنا، فلا نختار المنتقم وندعو به لاستغفار الذنوب، ولا يعقل أن نختار "المانع" لتلبية حاجة الرزق والعطاء، فكل اسم كريم له فضلُه الذي بيّنه الله ليكون وسيطا بينه وبين حاجة العبد، ويكون أيضا وسيلة يتطلع إليها الخلائق والكائنات.
روى الطبراني في كتاب الدعاء – ص397: (عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه أمرنا بذلك الدعاء: {اللهم إني أسألك بأنك مسؤول لم يُسأل مثلُك ولا يَسأل، أسألك بحق محمد رسولك ونبيك وإبراهيم خليلك وصفيك وموسى كليمك ونجيك وعيسى كلمتك وروحك وأسألك بصحف إبراهيم وتوراة موسى وزبور داود وإنجيل عيسى وفرقان محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم، وأسألك بكل وحي أوحيته وبكل حق قضيته وبكل سائل أعطيته وأسألك بأسمائك التي دعاك بها أنبياؤك فاستجبت لهم وأسألك باسمك المخزون المكنون الطهر الطاهر المطهر المبارك المقدس الحي القيوم ذي الجلال والإكرام وأسألك باسمك الواحد الأحد الصمد الفرد الوتر الذي ملأ الأركان كلها والذي من أركانك كلها وأسألك باسمك الذي وضعته فعلا على السماوات فقامت وأسألك باسمك الذي وضعته على الأرضين فاستقرت وأسألك باسمك الذي وضعته على الجبال فرست وأسألك باسمك الذي وضعته على الليل فأظلم وأسألك باسمك الذي وضعته على النهار فاستنار وأسألك باسمك الذي يحيي به العظام وهي رميم وأسألك بكتابك المنزل بالحق ونورك التام أن ترزقني حفظ القرآن وحفظ أصناف العلم وتثبتها في قلبي وأن تستعمل بها بدني في ليلي ونهاري أبدا ما أبقيتني يا أرحم الراحمين). فنحن هنا نجد حكمة رب العالمين ومشيئته في جعل الوسائط الكريمة والمشفَّعة لاستجابة الدعوة ، والتي بها يتقرب العبد إلى ربه ، فقد شمل التوسلَ أولاً بالرسولِ الأكرم محمدٍ (ص) وبعده الأنبياءَ بل أكثر من ذلك، فنحن نجد التوسلَ شملَ كلَ سائلٍ قد أعطاه الله تعالى ، واشتمل الأسماء الحسنى الكريمة عند الله فأمرهم النبي (ص) بالدعاء بها، فالله تعالى قادر على أن يقول للشيء كن فيكون ، لكنَّ مشيئته اقتضت أن ندعوَ بها ونبتغيَ ما نريده من خلال تلك الوسائط التي إنما هي بتلك المقدرة المستمدة من عنده بعينه وبإذنه تبارك وتعالى.
• المأذون له بالوسيلة والشفاعة :
الله تبارك وتعالى جعل لبعض مخلوقاته إمكاناتٍ وقدراتٍ وأذنَ لها في إدارة جوانبَ من هذا الوجود ، وجعلها بتلك المنزلة العظيمة لكنْ بشروطه وإذنه تعالى حيث قال : { مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ }(يونس:3) فلم يملّكهم اللهُ سبحانه إلا برضاه بقوله : { يَوْمَئِذٍ لاَ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً *}(طه:109) ، كما قال تعالى :{ لاَ يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَنْ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ً* }(مريم:87)، فقد وكّل الله ملائكته الكرام في تدبير عدة أمور في عالم الدنيا وما بعدها، وجعل لهم حقَّ التدبير بإذنه تبارك وتعالى ، كقوله : { فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا * }(النازعات:5)، يقول الرازي في التفسير الكبير – ج31: ( أن كل حال من أحوال العالم السفلي مفوّض إلى تدبير واحد من الملائكة الذين هم العالم العلوي وسكان بقاع السماوات)، فملّك ربُ العباد تلكَ المخلوقات الكريمة التي رضي بها من جنٍّ و إنسٍ أو ملائكةٍ ونسبِ الأفعالِ لها لكنْ بعينِه وبإذنه جلّ وعلا ومن هذه الأمثلة :
• أولاً / الإماتة وقبض الأرواح:
إننا نجد اقتضاء مشيئة الرحمن في استيفاء الأنفس وقبضها على أيدي الملائكة الموكلين بذلك بقوله: { قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ * }(السجدة:11) ، وقوله تعالى: { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ }(الأنعام:61) وقوله تعالى: { فَكيف إذا تَوفَّتْهُمْ الملائِكَةُ يضرِبون وجُوهُهُمْ وأدْبارَهُمْ}(محمد:27) .
• ثانيا / العلم بالغيب:
ذلك العلم الذي اختصه الله لنفسه ، لكنهُ تكرّم على بعض عباده المخلَصين بإظهارهم عليه بقوله: { عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلاَّ مَنْ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا * }(الجن:26-27) .
• ثالثا / الرزق والمنع :
قال الله تعالى: { وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمْ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفًا * ً}(النساء:5) ، فلا شك ولا ريب في أن الرازق هو الله، لكن نجده يأمر ذوي الأموال بأن يرزقوا من يلوذ بهم من الضعفاء، فيصح عليهم صفة الرازقين لكن بإذن الله تعالى أيضا ، وخطابه للنبي (ص) بقوله تعالى : { هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}(ص:39)، لكنه تبارك وتعالى خير الرازقين حيث قال:{ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ}(الحج/58).
• رابعا / الزرع:
فالزارع الحقيقي هو الله لكنه قد يطلق تلك الصفة على غيره تعالى: { ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا * }(الفتح:29) ، مع أن الله هو الخالق المنشئ كما في قوله تعالى { أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ * }(الواقعة:64) .
• خامسا / كتابة أعمال العباد :
فقد تكفلت الملائكة الكرام في كتابة أعمال العباد حَيثُ أعطاهم الله تلك القدرات في إحصاء ما يُحدِثون من خير أو شر، سرا وعلانية بأمره وإذنه تعالى : { أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ * }(الزخرف:80) ، وقوله تعالى : { إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُون * }(يونس:21) .
• سادسا / الخلق و الإحياء والشفاء :
استطاع بعض عباد الله المخلَصين الخلق ابتداءً مِن بعد إذن الله لهم ، كما منَّ الله عليهم بإحياء الموتى أيضاً متجسدا ذلك في قول الله على لسان عيسى عليه السلام : { أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنْ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ }(آل عمران:49).
• سابعا / الإغناء والعطاء :
إن الله هو المغني الذي يتفضل على عباده بالعطاء اللامتناهي والذي لا يختلف عليه أحد من المسلمين، ومع ذلك نجده يسند تلك الصفة أيضا وبإذنه إلى الرسول الأعظم (ص) من خلال قوله تعالى: { وَمَا نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ }(التوبة:74) ، وقوله تعالى { وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ* }(التوبة:59)
• التوسل في عين العلماء :
نحن نعلم أن المفسرين والمحدثين وغيرَهم من العلماء في الغالب يعتمدون في تـأويلاتهم وإثبات عقائدهم على القرآن والسنة ، وإن كان هناك اختلاف بينهم ، فهو إما مِن فهم النص الشرعي أو ثبوت هذا النص عند طائفة ، وضعفِه عند أخرى ، على حَسْبِ مَبنى الأخذ بالنص لكل طائفة منهم وقواعدِه ، وسنعرض بعضاً من النصوص القرآنية أو بعضاً من السنة الشريفة وآراء بعض الصحابة والعلماء من السلف .
معنى الوسلية :
لسان العرب ج : 11 ص: 724
وَسَلَ : الوَسِيلةُ : الـمَنْزِلة عند الـمَلِك. و الوَسِيلة: الدَّرَجة. و الوَسِيلة : القُرْبة.و وَسَّل فلانٌ إِلـى الله وسِيلةً إِذا عَمِل عملاً تقرَّب به إِلـيه. و الواسِل : الراغِبُ إِلـى الله؛ قال لبـيد: أَرى الناسَ لا يَدْرونَ ما قَدْرُ أَمرِهم ___ بَلـى كلُّ ذي رَأْيٍ إِلـى الله واسِلُ ، و توَسَّل إِلـيه بوَسِيلةٍ إِذا تقرَّب إِلـيه بعَمَل. و توَسَّل إِلـيه بكذا: تقرَّب إِلـيه بحُرْمَةِ آصِرةٍ تُعْطفه علـيه . و الوَسِيلةُ : الوُصْلة والقُرْبى، وجمعها الوسائل، قال الله تعالـى: ( أُولئك الذين يَدْعون يَبْتَغون إِلـى رَبِّهم الوَسِيلة أَيُّهُم أَقْرَبُ ) .
(يتبع)
هـذا الموقع ليس موقع شبكة الدفاع عن السنه