احمد الدوسري
عضو مميز
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئاتأعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا اللهوحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [آل عمران/102]
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) [النساء/1]
( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) [الأحزاب/70، 71]
أمابعد:
فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشرالأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أمابعد:
فيا معاشر المسلمين، نتحدث إليكم في موضوع مهم، ومهم جداً، وذلكم لأنه من خلاله - إن شاء الله - تعرض قواعد وأصول يستعملها أهل السنة في التعامل مع من يخالفهم، وسواء كان الخلاف في أصول الدين أو فروعه؛ لأنه من المتقرر بمقتضى دلالةالكتاب والسنة أن العبرة هو بما دل عليه الدليل، وهذا الدليل على الحكم إما آية منآي التنـزيل الكريم، أو حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما أحسن ما قالهرابع أمراء المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( لو كان الدين بالرأي، لكانباطن الخف أولى بالمسح من أعلاه ))، فإذا تقرر هذا أيها المسلمون، فإن حديثنا معكمفي هذا الموضوع الذي بانت لكم عظيم مكانته وأهميته من خلال هذا العرض اليسير، فإنالحديث فيه يتضمن أموراً عدة:
الأمر الأول: أن الأصل في الإنسانية هو خالصالتدين لله - سبحانه وتعالى -، وحسن إتباع رسله، وهذا ما دل عليه الدليل الصريح منالكتاب الكريم، ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى -كَانَ النَّاسُأُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَوَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَااخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِمَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَآَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْيَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) [البقرة/213]
وفي صحيح مسلم من حديث عياضبن حمار المجاشعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
(( قال الله - تعالى-:وإني خلقت عبادي حنفاء، فأتتهم الشياطين فاجتالتهم عن ذكر الله، وأمرتهم أنيشركوا بي ما لم أنزل به عليهم سلطاناً، وحَرَّمَتْ عليهم ما أحللت لهم )).
فيتلخص لدينا من هذه الآية وهذا الحديث، وما هو في معناهما من آي التنـزيل الكريم، وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ما يأتي:
أولاً: أن الله - سبحانه وتعالى - أرسل رسله، وكذلك أنزل كتبه لرد الناس إلى الصواب من أمر دينهم، بعدما اختلفوابغياً بينهم.
الثاني: في قوله - تعالى -: ( فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوالِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ) إلى آخر الآية وهذا تنبيه إلىأنه يجب على المسلم حال الاختلاف أن ينظر إلى الحق، وبه يزن ما يرد عليه من الاقوالوالأعمال ،( فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَالْحَقِّ بِإِذْنِهِ) . ويتبع هذا تنبيه آخر وهو: أن الاجتماع والاتفاق على ما أنزلالله - سبحانه وتعالى - في كتبه على رسله هو سبيل النجاة، وسبيل الفلاح، وسبيلالسعادة في الدنيا والآخرة، وما عدا ذلك من أقوال المختلفين فليست بشيء، بل فيالآية ما يشعر بذم المختلفين الذين خالفوا الحق، وركبوا الباطل، بعد ما بَين لهمالحق، ألم تسمعوا إليه - سبحانه وتعالى - في هذه الآيةفَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَآَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْيَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) .
الثالث: هو أن الآية والحديث، وكذلكم ماهو في معناهما مشعر بأن الدعاة إلى الله على بصيرة هم الذين يجندون أنفسهم ويبذلونكل ما آتاهم الله - سبحانه وتعالى - من العلم والعمل والقوة والقدرة والوقت كييردوا الناس إلى الأمر الأول، السمت الأول، وهو ما اختاره الله لعباده من الهدىودين الحق.
يوضح هذا ما أخرجه أحمد ومسلم من حديث عبد الرحمن بن عبد رب الكعبةعن ابن عمرو - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال( إنه لم يكن نبي قبلي قط إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وأن ينذرهم شرمايعلمه لهم، وإن أمتكم هذه قد جعل عافيتها في أولها، وسيصيب آخرَها بلاء وأمورتنكرون... )) الحديث.
وكان وهب بن كيسان - رحمه الله - إذا قعد لأصحابه لا يقومحتى يقول لهم: ((اعلموا أنه لن يصلح آخر هذا الأمر إلا ما أصلح أوله )) قال أصبغ بنالفرج لمالك - رحم الله الجميع - ومالك هو راوي هذا الأثر عن شيخه وهب بن كيسان - رحمه الله -: ماذا يريد؟ قال: يريد بادئ الدين أو التقوى.
ومما جاء في معنىحديث ابن عمرو من الشواهد على صدق ما قاله وهب بن كيسان - رحمه الله -، قوله صلىالله عليه وسلم ( خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ))
وعلىما أفادته الأحاديث المتواترة في هذا الباب، أجمع أهل العلم والإيمان بدءً منالصحابة، فأئمة التابعين، فمن بعدهم، أجمعوا على أنه يجب الأخذ بما دل عليه الدليلمن كتاب الله، ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلكم قول ابن عباس - رضي الله عنهما-( والله ما أظن أحداً أحب إلى الشيطان هلاكاً مني اليوم)) فقيل: وكيف؟قال: (( تحدث البدعة في المشرق أو المغرب، فيحملها الرجل إلي، فإذا انتهت إليقمعتها بالسنة، فترد عليه )). ومن قبل قال الفاروق رضي الله عنه ( إياكم وأهلالرأي، أعداء السنن، أعيتهم أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحفظوها،فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا )).
ومن أقوال التابعين ما أخرجه الدارمي عن الشعبي - رحمه الله - قال: (( إياكم والمقايَسَة، فوالذي نفسي بيده لإن أخذتم بالقياسلَتُحِلُّنّ الحرام ولَتُحَرِّمُنّ الحلال، فما بلغكم عن من حفظ من أصحاب محمد صلىالله عليه وسلم فخذوا به - أو قال - فاحفظوه ))
وكان الإمام مالك - رحمه الله - يقول: (( السنة سفينة نوح، من ركبها نجا ))
وقال عبد الله بن شَوْذَب الخراساني - رحمه الله -: (( إن من نعمة الله على الأعجمي والحدث إذا تنسكا، أن يُواخيا صاحبسنة فيحمِلُُهما عليها )) فقوله: (تنسك) يعني تعبّد لله - سبحانه -، وهذه الكلمة فيعرفنا اليوم كلمة بمعناها وهي: إلتزم.
الأمر الثاني: الذي يتضمنه حديثنا معكممعاشر المسلمين والمسلمات في الرأي، الكثير منكم - لاسيما طلاب العلم-، لا يخفىعليهم ما تواتر عن السلف الصالح من الصحابة وأئمة التابعين، ومن بعدهم من أهلالقرون المفضلة الثلاثة التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية، ماتواتر عنهم في ذم الرأي وأهله.
أقسام الرأي:
وقد ثبت لدينا بالاستقراء أنالرأي أقسام ثلاثة:
أحدها: رأي الفقيه العالم الراسخ في العلم، الناصح للأمة حينتنـزل به نازلة، فلا يجد ما يَحُلُّها من الدليل لا من الكتاب، ولا من السنة، ولامن الإجماع، يبذل وسعه فَتُعْوِزُه الحِيَل، فيرى أنه لا بد من رأي في هذه المسألة،فيصيب رأيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهذا الصنف من الرأي شاهده ما أخرجهالبخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه عرضت عليه قضية امرأة تٌوفي زوجها قبلالدخول عليها، فقال: أقول فيها برأيي، فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي،والله ورسوله بريئان منه، أرى أنها لها الصداق والميراث، وعليها العدة، فقام رجلفقال: أشهد على رسول الله لقضى في امرأة منا بمثل ما قضيت يا ابن مسعود. فكبر رضيالله عنه فرحاً أن أصاب برأيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهذا الرأيأيها السامعون من المسلمين والمسلمات محمود، وصاحبه محمود، أولا: لأنه بذل وسعهواجتهد، وثانياً: عمد إلى الرأي حينما لم يجد دليلاً، وثالثاً: أن رأيه هذا وافقالسنة، وهذا من توفيق الله - سبحانه وتعالى - .
القسم الثاني: هو رأي الفقيهالمجتهد الناصح للأمة الذي تنـزل به نازلة كذلك، فيجتهد فيها رأيه، فلا يصب سنةرسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا الفقيه محمود ومشكور، ويثنى عليه بما يثنى بهعلى أهل العلم والإيمان، ولكنّ رأيه غير مقبول؛ لمخالفته سنة رسول الله صلى اللهعليه وسلم ، ويصدق عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا اجتهد الحاكم فأصاب فلهأجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد )) ، فهو عند من يعرف قدر العلماء المجتهدينالفضلاء محمود، مغفور له خطؤه إن شاء الله، معذور فيما أخطأ فيه، مأجور علىاجتهاده، ولهذا فإن أهل هذا الصنف من الرأي لا يشنع عليهم العلماء، ولا يثرِّبونعليهم، بل يحفظون كرامتهم، ويصونون أعراضهم، ويعرفون لهم السابقة بالفضل وجلالةالقدر، وإن كانوا لا يتابعونهم على ما أخطئوا فيه، لما هو متقرر عندهم أنه لا يسوغمتابعة المخطئ على خطئه ما دام قد تبين له أن الدليل على خلاف ذلكم الرأي وذلكمالاجتهاد.
القسم الثالث من أقسام الرأي: هو رأي أهل الهوى الضلال، الذين جعلواعقلهم إماماً يحكمون به على النصوص، ولا يجعلون عقولهم تابعة للنصوص، فهذا الرأي هوالذي حذر منه الأئمة، وشنعوا على من يقول به؛ لأنه في هذا الرأي تعطيل للنصوص وعدمالعمل بها والركون إلى أقوال الرجال، وكان الإمام أحمد - رحمه الله - يذم الرأيبصفة عامة ويقول: (( عجت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان )) وكذلكمتواتر عن أئمة العلم والإيمان ذم هذا الصنف من الرأي، وذم أهله، والتشنيع عليهم،فمن ذلكم قول مفضل بن مُهَلْهَل - رحمه الله -: (( لو كان صاحب البدعة يحدثك في أولأمره بالبدعة لحذرته ونفرت منه، ولكنه يحدثك في بُدُوِّ مجلسه بالسنة، ثم يدخل عليكمن بدعته فلعلها تلزم قلبك فمتى تفارق قلبك )).
وقال مصعب بن سعد - رحمه الله -: (( لا تجالس مفتوناً،؛ فإنه لن يخطئك منه إحدى اثنتين، إما أن يفتنك فتتابعه، أويؤذيك قبل أن تفارقه )).
ومن هذا القبيل في ذم الرأي الذي هو مجرد قياس ومحضاجتهاد مباينة للنصوص، قول مالك - رحمه الله - ( أوكلما جاءنا رجل أجدل من رجلتركنا ما جاء به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم )). وقال أيوب السختياني - رحمهالله -( قال لي أبو قلابة: يا أيوب احفظ عني أربعاً:
1- لا تقل في القرآنبرأيك
2- وإياك والقدر - يعني لا تخاصم فيه ولا تجادل -
3- وإذا ذكر أصحابمحمد صلى الله عليه وسلم فأمسك
4- ولا تمكن أهل الأهواء من سمعك فيِقرُّوا فيهما شاءوا -أو قال: - ينبذوا فيه ما شاءوا ))
وكان ابن سيرين وتلميذه أيوبالسختياني وغيرهما من الأئمة إذا دخل عليهم أهل الأهواء تركوا المجلس، بل قال قائل السلف: إني لا أحب أن أسمع منه القرآن. فقيل له: وكيف؟ قال: أخشى أن يدخل علي فيهما ليس منه.
.............................................يتبع
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [آل عمران/102]
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) [النساء/1]
( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) [الأحزاب/70، 71]
أمابعد:
فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشرالأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أمابعد:
فيا معاشر المسلمين، نتحدث إليكم في موضوع مهم، ومهم جداً، وذلكم لأنه من خلاله - إن شاء الله - تعرض قواعد وأصول يستعملها أهل السنة في التعامل مع من يخالفهم، وسواء كان الخلاف في أصول الدين أو فروعه؛ لأنه من المتقرر بمقتضى دلالةالكتاب والسنة أن العبرة هو بما دل عليه الدليل، وهذا الدليل على الحكم إما آية منآي التنـزيل الكريم، أو حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما أحسن ما قالهرابع أمراء المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( لو كان الدين بالرأي، لكانباطن الخف أولى بالمسح من أعلاه ))، فإذا تقرر هذا أيها المسلمون، فإن حديثنا معكمفي هذا الموضوع الذي بانت لكم عظيم مكانته وأهميته من خلال هذا العرض اليسير، فإنالحديث فيه يتضمن أموراً عدة:
الأمر الأول: أن الأصل في الإنسانية هو خالصالتدين لله - سبحانه وتعالى -، وحسن إتباع رسله، وهذا ما دل عليه الدليل الصريح منالكتاب الكريم، ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى -كَانَ النَّاسُأُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَوَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَااخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِمَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَآَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْيَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) [البقرة/213]
وفي صحيح مسلم من حديث عياضبن حمار المجاشعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
(( قال الله - تعالى-:وإني خلقت عبادي حنفاء، فأتتهم الشياطين فاجتالتهم عن ذكر الله، وأمرتهم أنيشركوا بي ما لم أنزل به عليهم سلطاناً، وحَرَّمَتْ عليهم ما أحللت لهم )).
فيتلخص لدينا من هذه الآية وهذا الحديث، وما هو في معناهما من آي التنـزيل الكريم، وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ما يأتي:
أولاً: أن الله - سبحانه وتعالى - أرسل رسله، وكذلك أنزل كتبه لرد الناس إلى الصواب من أمر دينهم، بعدما اختلفوابغياً بينهم.
الثاني: في قوله - تعالى -: ( فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوالِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ) إلى آخر الآية وهذا تنبيه إلىأنه يجب على المسلم حال الاختلاف أن ينظر إلى الحق، وبه يزن ما يرد عليه من الاقوالوالأعمال ،( فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَالْحَقِّ بِإِذْنِهِ) . ويتبع هذا تنبيه آخر وهو: أن الاجتماع والاتفاق على ما أنزلالله - سبحانه وتعالى - في كتبه على رسله هو سبيل النجاة، وسبيل الفلاح، وسبيلالسعادة في الدنيا والآخرة، وما عدا ذلك من أقوال المختلفين فليست بشيء، بل فيالآية ما يشعر بذم المختلفين الذين خالفوا الحق، وركبوا الباطل، بعد ما بَين لهمالحق، ألم تسمعوا إليه - سبحانه وتعالى - في هذه الآيةفَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَآَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْيَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) .
الثالث: هو أن الآية والحديث، وكذلكم ماهو في معناهما مشعر بأن الدعاة إلى الله على بصيرة هم الذين يجندون أنفسهم ويبذلونكل ما آتاهم الله - سبحانه وتعالى - من العلم والعمل والقوة والقدرة والوقت كييردوا الناس إلى الأمر الأول، السمت الأول، وهو ما اختاره الله لعباده من الهدىودين الحق.
يوضح هذا ما أخرجه أحمد ومسلم من حديث عبد الرحمن بن عبد رب الكعبةعن ابن عمرو - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال( إنه لم يكن نبي قبلي قط إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وأن ينذرهم شرمايعلمه لهم، وإن أمتكم هذه قد جعل عافيتها في أولها، وسيصيب آخرَها بلاء وأمورتنكرون... )) الحديث.
وكان وهب بن كيسان - رحمه الله - إذا قعد لأصحابه لا يقومحتى يقول لهم: ((اعلموا أنه لن يصلح آخر هذا الأمر إلا ما أصلح أوله )) قال أصبغ بنالفرج لمالك - رحم الله الجميع - ومالك هو راوي هذا الأثر عن شيخه وهب بن كيسان - رحمه الله -: ماذا يريد؟ قال: يريد بادئ الدين أو التقوى.
ومما جاء في معنىحديث ابن عمرو من الشواهد على صدق ما قاله وهب بن كيسان - رحمه الله -، قوله صلىالله عليه وسلم ( خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ))
وعلىما أفادته الأحاديث المتواترة في هذا الباب، أجمع أهل العلم والإيمان بدءً منالصحابة، فأئمة التابعين، فمن بعدهم، أجمعوا على أنه يجب الأخذ بما دل عليه الدليلمن كتاب الله، ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلكم قول ابن عباس - رضي الله عنهما-( والله ما أظن أحداً أحب إلى الشيطان هلاكاً مني اليوم)) فقيل: وكيف؟قال: (( تحدث البدعة في المشرق أو المغرب، فيحملها الرجل إلي، فإذا انتهت إليقمعتها بالسنة، فترد عليه )). ومن قبل قال الفاروق رضي الله عنه ( إياكم وأهلالرأي، أعداء السنن، أعيتهم أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحفظوها،فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا )).
ومن أقوال التابعين ما أخرجه الدارمي عن الشعبي - رحمه الله - قال: (( إياكم والمقايَسَة، فوالذي نفسي بيده لإن أخذتم بالقياسلَتُحِلُّنّ الحرام ولَتُحَرِّمُنّ الحلال، فما بلغكم عن من حفظ من أصحاب محمد صلىالله عليه وسلم فخذوا به - أو قال - فاحفظوه ))
وكان الإمام مالك - رحمه الله - يقول: (( السنة سفينة نوح، من ركبها نجا ))
وقال عبد الله بن شَوْذَب الخراساني - رحمه الله -: (( إن من نعمة الله على الأعجمي والحدث إذا تنسكا، أن يُواخيا صاحبسنة فيحمِلُُهما عليها )) فقوله: (تنسك) يعني تعبّد لله - سبحانه -، وهذه الكلمة فيعرفنا اليوم كلمة بمعناها وهي: إلتزم.
الأمر الثاني: الذي يتضمنه حديثنا معكممعاشر المسلمين والمسلمات في الرأي، الكثير منكم - لاسيما طلاب العلم-، لا يخفىعليهم ما تواتر عن السلف الصالح من الصحابة وأئمة التابعين، ومن بعدهم من أهلالقرون المفضلة الثلاثة التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية، ماتواتر عنهم في ذم الرأي وأهله.
أقسام الرأي:
وقد ثبت لدينا بالاستقراء أنالرأي أقسام ثلاثة:
أحدها: رأي الفقيه العالم الراسخ في العلم، الناصح للأمة حينتنـزل به نازلة، فلا يجد ما يَحُلُّها من الدليل لا من الكتاب، ولا من السنة، ولامن الإجماع، يبذل وسعه فَتُعْوِزُه الحِيَل، فيرى أنه لا بد من رأي في هذه المسألة،فيصيب رأيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهذا الصنف من الرأي شاهده ما أخرجهالبخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه عرضت عليه قضية امرأة تٌوفي زوجها قبلالدخول عليها، فقال: أقول فيها برأيي، فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي،والله ورسوله بريئان منه، أرى أنها لها الصداق والميراث، وعليها العدة، فقام رجلفقال: أشهد على رسول الله لقضى في امرأة منا بمثل ما قضيت يا ابن مسعود. فكبر رضيالله عنه فرحاً أن أصاب برأيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهذا الرأيأيها السامعون من المسلمين والمسلمات محمود، وصاحبه محمود، أولا: لأنه بذل وسعهواجتهد، وثانياً: عمد إلى الرأي حينما لم يجد دليلاً، وثالثاً: أن رأيه هذا وافقالسنة، وهذا من توفيق الله - سبحانه وتعالى - .
القسم الثاني: هو رأي الفقيهالمجتهد الناصح للأمة الذي تنـزل به نازلة كذلك، فيجتهد فيها رأيه، فلا يصب سنةرسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا الفقيه محمود ومشكور، ويثنى عليه بما يثنى بهعلى أهل العلم والإيمان، ولكنّ رأيه غير مقبول؛ لمخالفته سنة رسول الله صلى اللهعليه وسلم ، ويصدق عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا اجتهد الحاكم فأصاب فلهأجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد )) ، فهو عند من يعرف قدر العلماء المجتهدينالفضلاء محمود، مغفور له خطؤه إن شاء الله، معذور فيما أخطأ فيه، مأجور علىاجتهاده، ولهذا فإن أهل هذا الصنف من الرأي لا يشنع عليهم العلماء، ولا يثرِّبونعليهم، بل يحفظون كرامتهم، ويصونون أعراضهم، ويعرفون لهم السابقة بالفضل وجلالةالقدر، وإن كانوا لا يتابعونهم على ما أخطئوا فيه، لما هو متقرر عندهم أنه لا يسوغمتابعة المخطئ على خطئه ما دام قد تبين له أن الدليل على خلاف ذلكم الرأي وذلكمالاجتهاد.
القسم الثالث من أقسام الرأي: هو رأي أهل الهوى الضلال، الذين جعلواعقلهم إماماً يحكمون به على النصوص، ولا يجعلون عقولهم تابعة للنصوص، فهذا الرأي هوالذي حذر منه الأئمة، وشنعوا على من يقول به؛ لأنه في هذا الرأي تعطيل للنصوص وعدمالعمل بها والركون إلى أقوال الرجال، وكان الإمام أحمد - رحمه الله - يذم الرأيبصفة عامة ويقول: (( عجت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان )) وكذلكمتواتر عن أئمة العلم والإيمان ذم هذا الصنف من الرأي، وذم أهله، والتشنيع عليهم،فمن ذلكم قول مفضل بن مُهَلْهَل - رحمه الله -: (( لو كان صاحب البدعة يحدثك في أولأمره بالبدعة لحذرته ونفرت منه، ولكنه يحدثك في بُدُوِّ مجلسه بالسنة، ثم يدخل عليكمن بدعته فلعلها تلزم قلبك فمتى تفارق قلبك )).
وقال مصعب بن سعد - رحمه الله -: (( لا تجالس مفتوناً،؛ فإنه لن يخطئك منه إحدى اثنتين، إما أن يفتنك فتتابعه، أويؤذيك قبل أن تفارقه )).
ومن هذا القبيل في ذم الرأي الذي هو مجرد قياس ومحضاجتهاد مباينة للنصوص، قول مالك - رحمه الله - ( أوكلما جاءنا رجل أجدل من رجلتركنا ما جاء به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم )). وقال أيوب السختياني - رحمهالله -( قال لي أبو قلابة: يا أيوب احفظ عني أربعاً:
1- لا تقل في القرآنبرأيك
2- وإياك والقدر - يعني لا تخاصم فيه ولا تجادل -
3- وإذا ذكر أصحابمحمد صلى الله عليه وسلم فأمسك
4- ولا تمكن أهل الأهواء من سمعك فيِقرُّوا فيهما شاءوا -أو قال: - ينبذوا فيه ما شاءوا ))
وكان ابن سيرين وتلميذه أيوبالسختياني وغيرهما من الأئمة إذا دخل عليهم أهل الأهواء تركوا المجلس، بل قال قائل السلف: إني لا أحب أن أسمع منه القرآن. فقيل له: وكيف؟ قال: أخشى أن يدخل علي فيهما ليس منه.
.............................................يتبع