وهل النصيحة اصبحت هجوم وهل النصح فقط للحكام والدعاة معصومون لا يجوز نصحهم
بما انك قلت انها نصيحه وليست هجوم، وقلت هل النصح فقط للحكام والدعاة لايجوز نصحهم، طيب، فلماذا اذا اتى احد ينصح بالحكام تنكرون ذلك وتقولون النصح يكون بالسر، بما انكم من دعاة السرية ومحبين لها كما يحبها العمير حبيبكم وحبيب ناصر المحمد اللي هو ايضا حبيب للداعي الدستوري سالم الطويل
فلماذا لا تكون النصيحه للدعاة سرية بما انكم تأمرون دائما بالنصيحه السرية؟
ام انتم من الذين يأمرون بما لا يفعلون!
لا مسحورين ولاشيء ..
لكن تدري غيرتك على الاسلام وعدم مجاملتك ،
تعجبني حيل ..
ماشاء الله عليك تبارك الرحمن ..
سؤال أخي منصور..لعلك تفيدنا ..
مالفرق بين فرض الكفاية وفرض العين..
ترا سهل طريقة الهروب عن الواقع الى المحال .
تعرف شنو منهجك منهج اهل الرأي . وانا اعلم انت لا تحب ان تصف او تكون من اهل الرأي
ولكن تعلم منهج السلف وغير شيوخك او حاول تدرس عند بعض من يخالف شيخك سالم الطويل
هذا لنفسك انت غدا تسأل عند الله وليس لك ترجمان ابحث عن الحق واتبعه
كما فعل الالباني مع والده عفا الله عنه .
المشكلة ان سالم يصف نفسه طالب علم وعلى منهج السلف . والسلف من منهجهم فيه ضرر
لانه منهج الانبياء و بعض الانبياء قتلوا فلابد ان تمر او تلعق المر حتى تفوز بالنعيم المقيم
كما تعرف من احداث المنهج السلفي لابد ان يكون فيه تضحية وقدوة اهل العلم هم الانبياء
وسالم لم يتمسك بمنهج اهل العلم . اذكر بن تيمية وبن القيم رحمها الله . وما الالباني عنهم
ببعيد طرد من المدينة النبوية بسبب تمسكه بمنهج السلف وسجن بالشام .
كان هم بحثوا عن ماقصدت فرض كفاية وفرض عين هذا اسلوب هروب من الواقع الى الخيال بعده
فيح جهنم والعياذ بالله .
وهل كلمتة انا حكومة تايد الصفوية انا ما ايدها هل هذي مدهنا بعد ؟
اما ما علقت انت علية ان ناصر محمد ولي امر ؟
اقول :
لو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله ، فاسمعوا له وأطيعوا . وفي رواية : عبدا حبشيا . وفي رواية : عبدا حبشيا مجدعا وفي رواية : ولم يذكر : حبشيا مجدعا وزاد : أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ، أو بعرفات . الراوي: أم الحصين الأحمسية المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1838
خلاصة حكم المحدث: صحيح
هني شرط كتاب الله ولكن لا يفهم منها العصيان المطلق او الطاعة المطلقة
وكلمة استعمل يعني نصب من ولي الامر لان معرف الخلافة في قريش وليس في الاحباش
وقصد استعمل يعني نصب من ولي امر قرشي وليس المقصود في الحديث هو ولي الامر العام
كما يتصور البعض
اما ما يخص العصيان المطلق و الطاعة المطلقة فهذ خطاء
ان حكم بالشرع فله الطاعة لان الشرع لا يأمر الا بالمعروف
وليس له الطاعة في المعصية كما قال رسول الله صلي الله علية واله وسلم
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
فهل كتاب الله يأمر بمعصية ؟
قطعا لا
بس اذا ناصر المحمد عندك مو ولي امر اذا قلت ان صباح الاحمد ليس ولي امر
مدامك ما تجامل في الدين الله :
هل صباح الاحمد ولي الامر او ليس ولي امر ؟
جاوب معني ادري بتحوص ما راح تجاوب
أنا حددت لك سؤال كنت أتمني أن تجيب عليه ..ولكن مافيه مشكل..
طيب حدد لي المشايخ الذي تريد مني أن آخذ منهم العلم ؟؟
ومن هو شيخك الذي تدرس عنده ؟؟
ابا اسحاق الحويني وعلى الحلبي ومحمد النجدي ومشهور وتستعين بأشرطة الالباني ومقبل وعبدالرحمن
عبدالصمد الثلاثة الاخيرين متوفين
لهم اشرطة لا تعد ولا تحصى في كل الفنون
تعرف لم اذكرهم لك ليس بجهل فيهم ولكن اهل الحديث هم خير وابقى
ورحم الله بن باز وبن عثيمين
تحقيق مثل سالم الطويل هل اثر فيك
نشرت جريدة الشرق الأوسط في عددها (6156) وتاريخ 12/5/1416هـ لسماحة المفتي
السابق للمملكة العربية السعودية الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله –
مقالة قال فيها: (( اطلعت على الجواب المفيد القيم الذي تفضل به صاحب
الفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني –وفقه الله – المنشور في جريدة الشرق الأوسط وصحيفة المسلمون الذي
أجاب به فضيلته من سأله عن تكفير من حكم بغير ما أنزل الله من غير تفصيل ، فألفيتها كلمة
قيمة قد أصاب فيه الحق ، وسلك فيها سبيل المؤمنين ، وأوضح –رحمه الله – أنه لا يجوز
لأحد من الناس أن يكفر من حكم بغير ما أنزل الله بمجرد الفعل من دون أن يعلم أنه استحل ذلك
بقلبه ، واحتج بما جاء في ذلك عن ابن عباس – رضي الله عنهما – وغيره من سلف الأمة .
ولا شك أن ما ذكره في جوابه في تفسير قوله تعالى { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْكَافِرُونَ}(المائدة:44) {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} (المائدة:45){وَمَنْ لَمْ
يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (المائدة:47)،هو الصواب ، وقد أوضح – رحمه الله –
أن الكفر كفران أكبر وأصغر ، كما أن الظلم ظلمان ، وهكذا الفسق فسقان أكبر وأصغر ، فمن
استحل الحكم بغير ما أنزل الله أو الزنا أو الربا أو غيرهما من المحرمات المجمع على تحريمها
فقد كفر كفراً أكبر ، ومن فعلها بدون استحلال كان كفره كفراً أصغر وظلمه ظلماً أصغر وهكذا
فسقه )) .